杜順和尚五教止觀

這是我多年前，讀佛經的筆記，現在重新溫習。只對我有意義，非為他人用，自我反芻而已。
20161204

唐朝華嚴宗的杜順和尚寫了一篇五教止觀的文章，他把中國佛教的發展分成五個階段。五個階段便是：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。到了這個時候，法空的來龍去脈才明朗化。現在我們簡單的來說明這五個階級。

小乘教
指的便是俱舍宗與成實宗。兩宗都主張我空法有。即我是無我的，但外物是實在的。俱舍宗是所謂的極端實在論，成實宗是溫和的實在論。

大乘始教
指的便是玄奘的唯識論，主張我空法空。這裏的法空是所謂的頑空，根本不承認外物。我們前面說，在無遮大會，玄奘並沒有很好的處理外物的問題。

大乘終教
大乘終教指的是法華宗。法華宗又稱天台宗，天台宗有重要著作，即大乘止觀法門。大乘佛教的法空觀念，到了大乘止觀法門，已漸明朗。止就是本性，當然就是我空。觀指的是：以本性觀看世間的一切變化，觀看客觀世界的變化。其變化皆為染，轉染成淨便是空，即是法空。法空是外在的，是空，但不是頑空。這裏的我空與法空，指的都是無我與外物的本體。本體是唯一的，就是佛法身，它透過相、用，即化身、報身是無礙的，而且周流不殆。大乘始教與大乘終教的主要分別在：大乘始教只限在我空，而大乘終教已經把我空與法空聯上了。

大乘頓教
大乘頓教指的是禪宗。禪宗是一種方法，就是如何由此岸到彼岸的方法。如果用五教止觀的說法，便是由小乘教、大乘始教到大乘終教的方法。

大乘圓教
大乘圓教指的是華嚴宗自己。華嚴宗特別注意理事無礙，事事無礙。我空與法空彼此無礙互攝。如果用五教止觀的說法，它便是小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教的圓融，大乘圓教是大乘佛教的總結。當然這是華嚴宗的看法。

陰陽學

我們用些符號來表示杜順師的五教止觀：

T1→AnL In

AnL In→T4

T4=Le+Ge

T1→T4

T1«T4

T1表示我空、無我。An表示法有，即外物的實在性，這是小乘的主張。

T1表示我空、無我。In表示法空，即外物不存在，這是大乘始教的主張。

我們以AnLIn→T4表示大乘終教，即法華宗的主張。In表示法空的本體，

An表示法空的現象。T4表示我空、無我，也就是佛法身。

我們又以T4= Le+Ge 表示佛三身，即佛法身、化身、報身。它們是周流不殆的。L也表示了理，G表示了事，所謂理事無礙。

T1→T4表大乘頓教由T1即小乘教、大乘始教到大乘終教T4的過渡。

T1« T4表示互攝，即小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教的互攝。理事無礙，事事無礙。

真空妙有
我們說了我空、法空。這是大乘佛學的根本問題。大乘也說，我空指的並不是頑空。就是說，我空指的是人的真如本性。嚴格說來，我空也是有，即真如本性。主張空，是以本體的立場看問題，主張有，是以現象的立場看問題。那麼法空又如何呢？法空也不是完全沒有，即不是頑空。嚴格講來，法空也是有，即法的真如本性。大乘的空，以本體的立場看問題，小乘的有，以現象的立場看問題。除去頑空，大乘的法空與小乘的法有是一件事，只是大乘由本體來看問題，小乘由現象來看問題。大小乘只在文字上互相批評，忘了彼此的出發點。空即色，現象即本體，有即無，後來大乘佛教自己也說：真空妙有。本質上，大乘法空與小乘法有的問題，是沒有矛盾的。

跋
站在不同的立場看問題，結果不同，但可以Transformation。結果不是矛盾，而是互補。觀點也是演化的，永遠不停的演化。
20161209