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十字架的骷髅地．衣索埃比亞修道院
20170109e

我們走完了耶穌的苦路，來到被釘十字架的骷髅地，基督聖墓教堂。基督這裡被釘十字架，被包裹，被放在墓裡。福音記載，基督復活，顯現，升天。我們在聖墓的廣場，好暖和的陽光，好舒服的幻夢，我們不急著進入參觀。Shelly幫我們解釋，有關的歷史與神學。這裡原來是希臘美神，阿弗洛狄忒神廟。耶穌被釘十字架後，君士坦丁大帝313米蘭詔書，基督成為合法羅馬宗教。第四世紀君士坦丁的母親，在這裡修建教堂。歷經千年的整修，這裡成了基督徒朝聖的聖地。我不急於描述，下次我再記述聖墓教堂，耶穌最後頭七都在這裡發生。我們剛才進入這廣場，經過傍邊的一個修道院，衣索埃比亞修道院。怎會有衣索埃比亞修道院，在耶路撒冷聖墓區？它是何方聖神？它不屬於羅馬天主教，不屬希臘東方正教，當然也不屬於路德新教。它是獨特的科普特東方正教會，它有獨特的基督屬性神學，koptisch-orthodoxe Kirche，嚴格與其他教派不同。科普特即埃及的意思，它的神學來自埃及亞歷山大城。他的基督神學，基督是唯一的神性。其他天主教與東方正教，都認為基督是神與人的合一的神格，甚而三位一體。我想發點時間，了解這神學歷史的演變，也提出我個人的看法。古大公會議歷史：

1.第一次大公會議由君士坦丁大帝於 325AD ，在小亞西亞 Nicaea 召開，這次大公會議要處理耶蘇是誰的問題？ 是神？ 還是人？ 當時的爭議有兩派，來自利比亞的 Arius 神父認為耶蘇基督是人，又具有神性。來自亞力山大城的 Athanasius 認為耶蘇是神。大公會議的結果認定，Athanasius 的講法正確的，耶蘇是神。Arius 神父的主張：耶蘇是人，具有神性，就成了邪說。Arius的理論，後來成為景教，傳往唐朝。一個神的根本問題，在人的會議中就解決了。

２.第二次大公會議 381 年在君士坦丁堡召開，這次大公會議要解決神是一位還是三位的問題，即三位一體的問題。大公會議結果認為：神是聖父、聖子、聖神三位一體。

３.第三次大公會議於 431 年由拜占庭皇帝狄奧多西斯二世，在Ephesos 舉行，就在這裡聖母教堂。431年及449年的以弗所大公會議，東羅馬皇帝狄奧多西二世，硬是把Nestorius的主張，視為異端。小亞細亞Nestorius的神學，認為基督是神，也是人。狄奧多西二世皇帝的御用學者說：基督是神，單一性，不是人。這次以菲所大公會議，教宗利奧一世Leo I並未出席主持會議，後來認為它是強盜會議Räubersynode，否定它的有效性。

基督是一神性，神人二性，還是三位一體。我們似乎還沒搞清楚。兩年後羅馬公教與東方正教，做了教會最後決定，基督神人二性合一，而且還是三位一體。於是埃及亞歷山大，科普特東方正教，便於羅馬公教與希臘正教分離。衣索埃比亞教會，即屬於科普特東方正教。

４.第四次大公會議 451 年在今日的土耳其 Kadikoy 召開，聖父、耶穌、聖神三位一體，瑪麗亞是神的母親。也定了信經。它是基督宗教的重要經文。Kadikoy 古時叫 Chalcedon ，所以這個信經就稱為 Chalcedon 信經，這個信經一直到今天，在天主教彌撒中，重覆的祈禱使用。

廣場圍牆	衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部

耶穌是歷史的真實．神是集體潛意識的投影

過去歷史神學，在辯論誰是耶穌時，總把耶穌看成客體，忘了認識者的主觀因素。於是耶穌是人？還是神？就成了無法克服的矛盾，透過主教的大公會議，也無法使人心悅誠服。人類思想演化到今天，人們已經發現，認識不止客體的認識，也參雜主觀的因素。正如物理學測不准原理，就是在說明，認識客體時，主觀測量工具的作用。認識耶穌時，除了認識歷史的耶穌，這個人。還參雜著集體潛意識的投影，即神的理念。人的演化經驗，生老病死，人極為脆弱。人的先驗結構，追求神秘力量的相助。這個先驗結構，便是人類演化出來的，集體潛意識神的投影，要求神的理念。耶穌是意識理性，與集體潛意識，投影的組成。如此才能了解，耶穌具有人性，也具有神性的合一。除了上意識的人性，潛意識的神性，兩者之間，互為周流，那便是聖靈，聖靈來回天上與人間，如此構成信仰的三位一體。20170204

衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部	衣索比亞修道院內部	進入聖墓前．聽Shelly解釋