被釘十字架	強盜嘲笑他	我的神為何遺棄我	蘸滿醋在葦上送給他喝	耶穌大聲喊叫氣就斷了

我的神你怎麼遺棄我？公義會遲到但不會死亡

我們終於進入聖墓教堂，基督在這裡被釘十字架，被樹立在強盜之間，還被強盜取笑。我馬上想到義人，怎麼在歷史上，老是被邪惡包圍，嘲笑，詆毀？基督大喊：我的神！你怎麼遺棄我？我好像聽到人世間，無數的呼喊：老天爺怎麼這樣對待我！又聽到無數的壞人，嬉皮笑臉，吃喝玩樂趴趴跑。我震動的痛苦，但我還是相信：大自然目的性的演化，我想到舊約約伯記。公義會遲到，但公義不會死亡。大自然演化，又如此慈悲與憐憫。所有新約福音，基督生命，最後的記載，在這裡聖墓，都可以找到遺跡。壯麗的教堂，古老的遺跡，現代人的虔誠。

門徒哪裡去了？取下身體細麻布裹好
基督包裹石台祭台，後邊一副大圖畫。如四本福音記載，約瑟取下基督身體，用乾淨細麻布裹好，放進墳墓。這一切都是這裡發生，我相信它是真實的歷史。我們又參觀第四世紀，君士坦丁大帝母親，建的教堂遺跡。它是如此古老，Shelly說，它都是原有的。它的傍邊，便是歷史上，基督的墳墓。在這墳墓歷史又發生什麼事？有位婦女叫莫大拉馬利亞，當耶穌被帶往審判時，門徒都離開逃走了。耶稣釘十字架時，莫大拉馬利亞跟耶穌，到十字架下，看耶稣受苦，斷氣，埋葬。安息日過後，馬利亞在天還沒亮就到耶穌的墳墓，而且發現墳墓已經空了，其他門徒聞風而來，看看空墳就走了，只有馬利亞留在空墳處哭泣，所以她成為第一個看見復活後的耶穌的見證人。有學者研究，認為莫大拉馬利亞，就是耶穌的妻子，我們不置可否。

莫大拉馬利亞十字架下.約瑟取下耶穌身體	用乾淨細麻布把耶穌裹好	把耶穌安放在新墳	基督墳墓	基督墳墓

耶穌復活與升天
莫大拉馬利亞，看著墳墓空了，接著發生什麼事？福音有不同的描述。教會解釋基督復活了，馬可福音與路加福音說，耶穌升天去了，坐在神右邊。這是歷史的真實？還是教會教父學的詮釋。復活是人類集體潛意識的投影？日新又新，人歷史罪惡的死亡，公義新子民的復活，確實是人類演化，集體潛意識的投影。我信仰大自然目的性的演化，世界越來越好，公義會遲到，但公義不會死亡。

感謝天主教會
我讀書不求甚解，淺嚐就止，不願泥糟。年青20來歲，就淺薄接觸，天主教神學。那時梵蒂岡，第二次大公會議正召開，革命性的新觀念，風行雲湧。信仰在我年青留下烙印，歐洲基督教文化，對我深深熏陶。它影響我的人生觀，簡單平凡，不求虛名。我經驗多少人，只是默默，貢獻教會，成為永恆。我感謝天主教會，尤其對我小孩的啟蒙教育。我把我年青接觸的，梵蒂岡第二次大公會議文獻部分，鋪在這裡。作為耶路撒冷之旅，基督苦路，基督被釘十字架，基督與猶太人，記述的結束：

聖墓	祭台	朝聖者膜拜包裹石	基督包裹石	基督墳墓

天主教會對非基督宗教態度宣言
摘自：梵蒂岡第二屆大公會議文獻

在我們的時代，人類的結合日益密切，各民族間的交往日益增加，教會亦更用心考慮它對非基督宗教的態度。教會既以促進人與人，甚至民族與民族間的團結互愛為職責，在此首先即考慮人類共有的問題，以及推動人類共同命運的事。
各民族原是一個團體、同出一源，因為天主曾使全人類居住在世界各地，他們也同有一個最後歸宿，就是天主，祂的照顅、慈善的宜證，以及救援的計劃，普及於所有的人，直到被選的人集合在聖城，就是天主的榮耀將要照亮的聖城，各民族都將在祂的光明中行走。
對於今日一如住日，那深深激動人心的人生之謎，人們由各宗教期求答覆：人是什麼？人生的意義與目的何在？什麼是善？什糜是罪？痛苦的由來與目的是什麼？如何能獲得真幸福？什麼是死亡，以及死後的審判和報應？最後，還有那圍繞著我們的存在，無可名言的最終奧秘：我們由何而來？將往何處？

各種非基督宗教
自古迄今，令民族都意識到，某種玄奧的能力，存在於事物的運行及人生的事故中，有時竟可追認此一「至高神明」或「天父」。此稱意識與體認，以最深的宗教情感貫澈到他們的生活中。但是，與文化進步有關聯的宗教，更以較精確的概念和較文明的言詞，設法解答同樣的問題。例如，印度教徒用無限豐富的神話，及精微的哲學，去探究表達天主的奧秘：他們用苦修生活方式，或用深度默想，或用孝愛信賴之心投奔天主，以求解脫人生的疾苦。又如在佛教內，根據各宗派的不同方式，承認現世變化無常，呈現徹底缺陷，教人以虔敬信賴之道，去追求圓滿解脫境界，或以本身努力，或藉上界之助，可以達到徹悟大光明之境。世界各地的其他宗教，也提供教理、生活規誡，以及敬神禮儀，作為方法，從各方面努力彌補人心之不平。
天主公教絕不摒棄這些宗教裏的真的聖的因素，並且懷著誠懇的敬意，考慮他們的作事與生活方式，以及他們的規誡與教理。這一切雖然在許多方面與天主公教所堅持、所教導的有所不同，但往往反映著普照全人類的真理之光。天主公教在傳揚，而且必須不斷地傳揚基督，祂是「道路、真理與生命」（若：十四 6），在祂內人頞獲得宗教生活的圓滿，藉著祂天主使一切與自己和好了。
因此，教會勸告其子女們，應以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作，為基督徒的信仰與生活作見證，同時承認、維護並倡導那些宗教徒所擁有的精神與道德，以及社會文化的價值。

論回教
天主教會也尊重同教徒，他們崇拜惟一、生活、常存、慈悲、全能、創造天地、曾對人講話的天主。他們努力使自已全心順服天主的命令，包括隱秘的命令在內，就如依斯蘭信仰所衷心佩服的亞巴郎順服天主一樣。他們雖不承認耶穌為天主，但卻尊之為先知，並尊敬耶穌的童貞母親瑪利亞，並且有時虔誠地向她呼求。此外，他們也期待審判之日，那時天主將酬報一切復活的人。因此，他們也重視道德生活，並以祈禱、施捨、齋戒恭敬天主。
在時代的過程中，基督徒與回教徒曾經發生爭端與仇恨，本屆神聖會議籲請大家忘掉過去，誠意實行互相諒解，共同衛護及促進人類的社會正義、道德秩序、和平與自由。

論猶太教
本屆神聖會議，探討教會奧蹟時，憶記新約的子民同亞巴郎後裔在精神方所有的聯繫。
實際上，基督的教會承認其信德與蒙召，依照天主的救援奧蹟，從聖祖們、梅瑟及先知們，早已開始。教會承認所有基督信徒，即依照信德為亞巴郎子孫者，都巳包括在這位聖祖的召選之內，而教會的救援在選民逃出奴役之地時，己是神秘的預象。為此，教會不能忘記，它是通過天主曾以無限仁慈與之諦結舊約的邃民，而接受了舊約的啟示，同時外邦人的野橄欖樹枝被接在優良的橄欖樹根上，接受營養。教會信仰基督是我們的和平，祂藉十字架使猶太人與外邦人得以和好，使雙方在祂內成為一體。
教會也常記得保祿宗徒有關他同族人的話：「義子的名分、光榮、盟約、法律、禮儀，以及恩許，都是他們的：聖祖也是他們的，並且基督按，血統說，也是從他們而來的」（羅：九，4—5），祂是童貞瑪利亞的兒子。教會又念記稱為教會基礎與柱石的宗徒們，以及那許多向世界傳播基督福音的首批門徒，亦都是出生於猶太民族。
有聖經為證，耶路撒冷沒有認識眷顧它的時期，大多數猶太人亦未接受福音，甚至有不少猶太人阻止了福音的傳佈。雖然如此，按照聖保祿宗徒，天主賜給猶太人的恩寵與召叫並無反悔，由於祖先的緣故，他們對天主仍是極可愛的。教會偕同先知們和聖保祿宗徒，仍期待著惟獨天主知道的時日，那時所有民族將同聲呼求上主，「並肩事奉祂」（索：三，9）。

基督徒與猶太人既然共有如此偉大的精神遺產，本屆神聖會議，極願提倡並鼓勵雙方彼此認識與尊重，這特別可借助於研究聖經、神學及友誼的交談而獲致。
雖然當時猶太當局及其追隨者促使了基督的死亡，但在基督受難時所發生的一切，不應不加辨別地歸咎於當時的全體猶太人，或今日的猶太人。教會雖然是天主的新子民，但不應視猶太人為天主所摒棄及斥責，一若由聖經所得結論似的。因此，無論在傳授教義或宣講天主聖言時，都不得教授有違福音真理及基督精神的事理。

此外，教會既反對迫害任何人，且紀念與猶太人共有的遺產，決非為政治因素，而實由福音仁愛的宗教理由所催迫，痛斥一切仇恨、迫害，以及在任何時代和由任何人所發動的反猶太人民的措施。
再者，一如教會在過去與現在均一直堅持，基督是為了眾人之罪，以其無限仁愛，甘心情願受難受死，使普世都獲得救贖。因此，教會的職責就是宣揚基督的十字架，作為天主普愛眾人的標誌，和一切聖寵的泉源。

普遍性的友誼
如果我們不願對依照天主肖像所造的人，以兄弟手足相待，那麼我們便無法呼求萬民的天父。人類與其天父的關係，以及人類與其同胞弟兄的關係，密切相連，正如聖經所說：「誰不愛人，即不認識天主」，（若一：四，8）。　因此，凡在在人與人間或民族與民族間，對於人格尊嚴及其權利引起歧視的任何主張與實例，都是毫無依據的。 教會對於人類因種族、膚色、生活方式或宗教的不同而發生的任何歧視與虐待，均認為是違反基督精神而予以譴責。為此，本大公會議追隨聖伯多祿聖保祿宗徒的芳蹤，剴切籲請全體基督信徒，務要「在外教人中保持良好的品行」（伯前：二，12），並與所有的人盡量和平相處，俾能真正的成為在天大父的子女。

(13.03.03)（2012-7-23整理）（20170105）

君士坦丁母親第四世紀建的教堂	第四世紀原教堂地窟	第四世紀原教堂祭台	第四世紀原教堂吊燈	第四世紀原教堂	第四世紀原教堂