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宗教改革與啟蒙運動
20170218

神學與教會的矛盾
我每天都睡得很好，毛毛雨看著窗外，淡淡的幽思，甚是滿足。讓意識流轉，無所住而生其心：500年前，1517.10.31.馬丁路德在Wittenberg的Schloss教堂，發表了95條論證，反對羅馬教廷，於是開始了宗教革命，開始了文藝復興，也開始了德國現代化的里程碑。馬丁路德反對教廷的什麼？教宗神諭的不可錯性與贖罪卷不可赦罪論。歷史上神學的最大爭執，誰是耶穌？耶穌是人還是神？透過西元451年，第四次大公會議，定下來Chalcedon 信經：神是三位一體。神是父、子、聖神。是三位，也是一體。耶穌是子，也是神。馬丁路德對三位一體，對Chalcedon 信經，並無異議。

教宗神諭的不可錯性，教宗是神在人間的代表嗎？他發表的的聖諭不能錯嗎？羅馬教會說是，馬丁路德新教說否。神學的認識，跟物理學的測不准關係一樣。除了客體的真實，還有主體的不同立場。羅馬教會與路德新教的立場，是不一樣的。路德與羅馬的爭執，表面好像是神學問題，其實來自背後政治的利益。那時撒克森國王Frederick III，想脫離神聖羅馬帝國的控制，想脫離羅馬教皇，於是慫恿路德對抗羅馬教廷。神學不可錯性，除了客觀的教宗，還有羅馬主觀與新教主觀的政治利益立場。現在羅馬教會與路德教會分離了，各有自己教會的權益，神學教宗不可錯性，矛盾不再那麼尖銳了。神學涉及不可認識的彼岸，也涉及此案教會教團的利益。

馬丁路德與羅馬另一神學爭執，贖罪卷可以赦罪嗎？施捨可以除罪嗎？路德新教認為不能，路德認為信才能成義。羅馬認為靠行善累積，包括施捨赦罪卷，可赦免罪惡。這個論述，我就想到禪宗，向秀與慧能，慧能主張頓悟，向秀漸悟。頓悟與漸悟並無矛盾。信而成義與行善累積，一樣沒有矛盾。神學沒有矛盾，並不意味教會之間，沒有矛盾。因為教會存在著主體權益，它是宗教矛盾的主要因由。矛盾的爭執，永遠存在這個世界。

如火如荼的啟蒙運動
自從馬丁路德宗教革命後，德國開始現代化的里程碑。歐洲文化也由天上回到人間，接著歐洲進入啟蒙運動。首先笛卡爾，懷疑看到的，思想的一切。最後沉思錄結論：我思故我在，Cogito ergo sum。歐洲大陸理性主義興起，斯賓諾沙倫理學，透過數學方法，有定義、有公理、有命題，來建構哲學。萊布尼茲透過單子論，來解釋世界的構造，也解釋精神世界。接著盧騷、孟德斯鳩、伏爾泰、百科全書、牛頓自然哲學與數學原理。啟蒙思想如雨後春筍，理性主義如火如荼，燃燒著整個歐洲大陸。康德批判哲學，啟蒙運動的巔峰。先驗邏輯，實踐理性，判斷力批判，為自然科學，道德法則，大自然目的性，為十八十九世紀歐洲文明，立下完美基礎。在這基礎上，歐洲引導著二十世紀文明，突飛猛進，燦爛而美麗。我們七十年代，來到歐洲這塊國土，坐在巨人肩膀，神遊歐洲文明，日新而異的演化。我們陶醉歐洲大自然的美麗，我們感謝歐洲人文文明，生命的創造力。

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