雅典學院	柏拉圖與亞里斯多德	萬物變動Heraclitu	不變Parmenides	萬物合一斯多伊克	畢達哥拉斯	犬儒Diogenes

歐洲哲學.佛學.易經
20170407

我不止有早課早禱的習慣，晚上躺在床上，我也會將早課內容，重新反省整理一次。這些早禱內容，在我夢中重新update。總之它是我生命的內涵，它不是天上掉下來的。而是生命歷程，道路的追尋。它不是雜亂的湊巧，而是人類先驗基因的浮現。台灣歷經荷蘭西班牙，接受中國帝王文化的灌輸，同時也隱約接受西方文明的熏陶。現在台灣思維根基，開始露出曙光，我們珍惜點滴萌芽。哲學思維，不是忽然出現的，它在文化思想史，有其演化的過程。同時文化演化過程，互攝麻繩辯證，人類集體潛意識的結構。

希臘哲學Heraklit認為一切變動，拔足激流，已非前水，Parmenides認為真實不動。希臘哲學是英倫經驗主義，歐洲大陸理性主義的濫觴。柏拉圖的理念，來自陽光；亞里斯多德的形而上學，第一動因說。是中世紀奧古斯丁感性，多瑪斯理性主義，連接信仰的先驅。我們可以簡約哲學歷史脈絡，感性經驗主義：Heraklit、奧古斯丁、英倫經驗主義（洛克、休姆、柏克萊）。理性主義：Parmenides、亞里斯多德、多瑪斯、歐洲大陸理性主義（笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲）。哲學思維，除了感性經驗主義、理性主義的認識論，還有人應該如何行為的倫理學，Epicurusd 快樂說，犬儒學派。康德總結感性經驗主義、理性主義，提出認識論的純粹理性批判。總結快樂說，犬儒學派，提出實踐理性批判：使意志原則合乎普遍法則Handel so,dass die Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne。

為了連接純粹理性批判、實踐理性批判，康德寫了判斷力批判，連接現象界與本體界。由現象到本體是兩個過渡的橋樑：主觀形式的美感，如此完成真善美。客觀實質的大自然目的性，完成人生價值觀。康德現象與本體的過渡，我們可以類比佛學的空色無礙，阿耨多羅三昧三菩堤。我們可以類比易經的一陰一陽之謂道，道周流而不殆。歐洲哲學、佛學、易經，都有類似的思維結構，為什麼？因為人類有共同演化的基因，人類共同集體潛意識的結構。

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