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費爾巴哈基督教的本質
20170411

這兩天請公司的人來整修屋頂，粉刷油漆是生活的一部分，正如半年或三個月，要身體檢查一次。我就翻翻書架，看看孩子中學時代，讀過的書：費爾巴哈基督教的本質（Das Wesen des Christentums）。

德國哲學家費爾巴哈(Feuerbach)，生活在啟蒙運動後，古典主義時代，他從黑格爾學到辯證法。然後以辯證法，對柏柆圗理念世界，提出批判。柏柆圗認為人事間的一切都不是完美的，但有一個完美的世界，那便是理念世界。理念世界是至真至善至美的，人事間相對的真善美，都是從理念世界流露出來的。費爾巴哈說，柏柆圗怎麼會這樣想呢？因為柏柆圗對人的自我否定，然後辯證到一個肯定的世界，即完美的理念世界，把理念世界說成至真至善至美。接著費爾巴哈又說，理念世界根本是不存在的，那只是人的幻想。

人本主義的上帝　
既然理念世界不存在，它只是人的幻想，然而它是那麼完美。於是德國哲學家尼采便認為，不完美的人可以超越到，像柏柆圗理念世界那樣完美的境界。他把理念世界的不存在，說成上帝已經死亡。把人可以超越像理念世界，那樣完美的境界，說成超人。人要像上帝那麼偉大，尼采是十足的人本主義者，他要人由人間超越到天上。除了尼采，還有另一位人本主義者，即共產主義者馬克思，馬克思以另一個方向要來完成人的偉大，他要把美好的理念世界，從天上帶回人間。就是說透過共產主義，把人間變成天堂。

東方人本主義
馬克思的人間天堂沒有成功，超人尼采也成了精神病患，西方的人本主義者確實無法取代上帝。東方是否也有類似西方的人本主義者？有的，他便是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼否認西方神的觀念，或許我們可從婆羅門教說起。婆羅門認為人有一個不死的靈魂，靈魂在六道中輪迴，人透過修練便能遠離輪迴而得到解脫，而與梵，即神合而為一，這是婆羅門的第一個重要觀念。婆羅門的第二個重要觀念是只有婆羅門階級可得解脫。釋迦牟尼反對第二個重要觀念，認為人人可得解脫。也反對第一個觀念，認為沒有創造神，也沒有不死的靈魂，人只是地水火風暫時的集聚。從他反對創造神的說法，我們把釋迦牟尼佛也歸類為人本主義者，然而佛教並沒有反對類似柏柆圗的理念世界觀念。

人人可成佛
釋迦牟尼肯定類似天上的存在，但佛教用另一字眼叫彼岸，或本體。佛教的彼岸本體是本來無一物的，天上彼岸本體並沒有創造神，釋迦牟尼佛是無神論者。然而佛教卻有類似尼采的超越到理念世界，馬克思把理念世界帶到人間的說法，佛教的說法是：智慧的文殊菩薩超越到彼岸，而實踐的普賢菩薩回返人間。然而那不是西方神的觀念，而是了悟佛的狀態，佛無意取代神，佛只是人，而人人有佛性，人人可成佛。

留給神佛一個空間
神與佛的本質差別在那裡呢？佛只是有了悟的人，而神卻有人無法到達的神力，神與佛是不一樣的。但它們又有那些相似點呢？它們都是屬於彼岸的觀念，彼岸只有靠智慧或信仰才能完成。我們或許也可以這樣說，彼岸的神佛不是人本主義的知識能夠達到的。我們應該留個空間給神與佛，就是說在科學之外留個空間給信仰。

大自然目的性
康德哲學在現象與本體之間，有一座二層過渡的橋樑，就是主觀形式的美感，與客觀實質的大自然目的性。大自然目的性，來回本體與現象，來回基督教的天上人間，或解釋為佛學的此岸彼岸，空色無礙。大自然目的性，我擴大解釋，連接生物學的大自然演化。具體表現在人類，就是人類基因無我的演化。如此連接一神信仰、無神佛學、康德哲學、生物科學演化，完成圓滿哲學思維，簡潔：一陰一陽之謂道，道周流不殆。