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柏拉圖的理念世界

智者大師止觀法門

杜順和尚華嚴世界

Gödel封閉系統不完整理論

康德大自然目的性

水平與立體的思維結構
20170717

從我空到法空
的純粹理性批判(1781)把人的認識分爲感性Aesthetik知性Verstand與理性Vernunft。就是說分爲五官經驗邏輯與形而上學(包括智觀intellektuelle Anschauung) 。我們可以以五官經驗邏輯的觀點認識自我,認識大千世界。就是說以感性知性的觀點看世界,以有的觀點看世界,以色的觀點看世界,以現象的觀點看世界那世界便是多采姿的美麗形色世界。我們也可以以形而上的觀點看自我,看世界就是說以智性智觀的觀點,進入物自體本體以空的觀點以勝義諦的觀點看婆娑世界,那我是空的,世界是空的,法是空的。

佛教說我有法有是幻相我空法空是實相我有法有是實相法空我空是幻相佛教幻相實相講同樣的事定義不同罷了他們並沒有本質的矛盾。空即色,色即;本體即現象,現象即本體,真空妙有。康認爲我們不能以知性認識物自體,智性也不能認識物自體的內涵。康不能認識的東西(Ding)佛教說它是空性,那空性的內容是什麽?佛學說那是不可說,因爲它是本體,所以不可說。

爲何佛學可以輕易地說即色,色即空?東方思維如此詩意,兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山。康爲了進入物自體,連接兩岸,發了好多功夫,以判斷力的美感與大自然的目的性(判斷力批判1790),才搭好吊橋。東方思維是智慧詩意的思維是邏輯理性的。兩條路都通羅馬。

法華宗的水平結構
天臺山智者大師,根據妙法蓮花經,創立天臺法華宗的止觀法門。他不只說空( ),還加上龍樹菩薩的中衆因緣生法,我說既是空,亦爲是假名,亦是中道義。智者大師園融空中假三諦,還連接我與法,所謂一念三千。一念看世界的空假,看自看世界。從我有開始,把心止於我空,觀想法空法有,便是天臺山一代宗派法華宗的止觀法門。這一切都在論述空色,法的水平問題。包括般若系列的經典,比如金剛經亦複如是。一切有爲法,如泡影,如露亦如電,應作如是觀。

華嚴經的立體結構
除了水平的論述佛學還有立體的論述那便是華嚴經的華嚴世界的結構。華嚴經詩一般的美感文學宗教語言被杜順和尚整理爲形而上的理性哲學語言。所謂三觀四法界十玄門,是爲華嚴宗派佛學的理論根據。佛學的立體結構論述,不只存在東方,也存在希臘哲學,那便是柏拉圖的理念世界的理論。一樣影響西方哲學,一直到今天。在中世紀時代,它被神學家拿來解說上帝的存在。唯物論者費爾巴哈(1804-1872)理念世界只是幻想的理論。但尼采卻說,上帝死亡,我們可成超人,達到理念世界的境界。馬克思相反方向的說,我們要把理念世界的天堂,在人間實現。

柏拉圖的理念與華嚴世界
柏拉圖認爲我們的世界是不完美的。不完美的世界,只是至真至善至美的完美理念世界的分享。柏拉圖用形而上的語言,理性的論述他的理念世界,他沒有像華嚴經那樣詩意般的文學般的想象他的理念世界。柏拉圖是哲學家,不是詩人,不是宗教家。華嚴經就不一樣了,它把它的華嚴世界,象徵性的分成寂滅菩提道場利天夜摩天兜率天他化天、普光聖殿。象徵性的毗盧遮那佛、文殊利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩,來論述十信、十地、十住、十行的修行。象徵性的以善財童子的彌勒聖殿來鼓勵衆生,人人可成佛。

陰陽學的互補與矛盾
柏拉圖智者大師杜順和尚使用不同的語言,作不同的思維。但他們思維出來的架構,基本上是同樣的。他們都是思想架構上的星光,他們把人類的智慧在哲學大廈上點綴得多采姿。我們問;什麽是人類思想架構的樣子呢?我用數學符號爲材料,然後把這哲學大廈思想架構的藍圖畫出來。數學符號多爲變數,就是說每個哲學家都可以給符號不同的定義,然後作不同的推論,推論的結果,可能相同,也可能是矛盾,但思想架構是相同的。
在這個大廈的系統裏我們允許矛盾的存在。數學與邏輯學家Kurt Gödel(1906-1939)如果封閉的邏輯系統是無矛盾的那它就是不完整的。(Geschlossene logische Systeme sind entweder unvollständig oder in sich widersprüchlich)。完整的體系必然是不簡單,即互補與矛盾的。我們也瞭解解構主義與後現代主義,他們反對思想架構的想法,我們在架構裏,接受這種矛盾的想法思想是開放的,無限的,互補,又允許矛盾存在的架構,它便是陰陽學。

陰陽學本身不是一套哲學理論,它只是勾畫出人類思想的架構,它猶如如來佛的手掌。人無論如何思想,都不會跳出這個先驗架構。它的好處叫人不會困惑在衆多的思想迷糊障裏,它叫人面對思想家的無數思想,了若指掌,糧糠分明。然後由此融會貫通再創新,它不是一潭思想死水。它使人的思想日日新,又日新。(2009-01-09)20170717整理)

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