費爾巴哈	柏拉圖	馬克思	尼采	無神論人本主義的悲劇

上帝簡史與費爾巴哈的人本主義
20171008

歐洲文化就是基督教文化，而基督教就是以希臘人，哲學來解釋希伯來人的信仰。這裡的希臘哲學指的是亞里斯多德的第一動因說，還有柏柆圗的理念世界說。亞里斯多德的第一動因說，後來被中世紀的神學家聖多瑪斯所繼承，而發展為多瑪斯有名的神存在的五路證明。亞里斯多德的第一動因說，在愛因斯坦提出狹義相對論後，便失去了意義。我們曾在許多文章中討論過這個問題。

柏柆圗的理念世界說，後來被中世紀的聖人聖奧古斯丁所繼承，而發展了膾炙人口的上帝之城理論。這個由柏柆圗理念世界，發展出來的上帝之城。到了文藝復興以後，受到人本主義的挑戰，上帝之城由天上被拉到人間。它的迂迴轉折，我們必須談到德國哲學家費爾巴哈(Feuerbach)。費爾巴哈生活在啟蒙運動後不久，的古典哲學時代。他在黑格爾那裡學到辯證法，然後對柏柆圗理念世界的形成提出解釋。

理念世界
柏柆圗認為人事間的一切都不是完美的，但有一個完美的世界，那便是理念世界。理念世界是至真至善至美的，人事間相對的真善美，都是從理念世界流露出來的。費爾巴哈說，柏柆圗怎麼會這樣想呢？因為柏柆圗對人的自我否定，然後辯證到一個肯定的世界，即完美的理念世界，把理念世界說成至真至善至美。接著費爾巴哈又說，理念世界根本是不存在的，那只是人的幻想。

人本主義的上帝　注１
既然理念世界不存在，它只是人的幻想，然而它是那麼完美。於是德國哲學家尼采便認為，不完美的人可以超越到，像柏柆圗理念世界那樣完美的境界。他把理念世界的不存在，說成上帝已經死亡。把人可以超越像理念世界那樣完美的境界，說成超人。人要像上帝那麼偉大，尼采是十足的人本主義者，他要人由人間超越到天上。除了尼采，還有另一位人本主義者，即共產主義者馬克思。馬克思以另一個方向要來完成人的偉大，他要把美好的理念世界，從天上帶回人間。就是說透過共產主義，把人間變成天堂。

東方人本主義
馬克思的人間天堂沒有成功，超人尼采也成了精神病患，西方的人本主義者確實無法取代上帝。
東方是否也有類似西方的人本主義者？有的，他便是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼否認西方神的觀念，或許我們可從婆羅門教說起。

婆羅門認為人有一個不死的靈魂，靈魂在六道中輪迴，人透過修練便能遠離輪迴而得到解脫。而與梵，即神合而為一，這是婆羅門的第一個重要觀念。婆羅門的第二個重要觀念是，只有婆羅門階級可得解脫。釋迦牟尼反對第二個重要觀念，認為人人可得解脫。也反對第一個觀念，認為沒有創造神，也沒有不死的靈魂，人只是地水火風暫時的集聚。從他反對創造神的說法，我們把釋迦牟尼佛也歸類為人本主義者。然而佛教並沒有反對，類似柏柆圗的理念世界觀念。

人人可成佛
釋迦牟尼肯定類似天上的存在，但佛教用另一字眼叫彼岸，或本性。佛教的彼岸本性是本來無一物的，天上彼岸本性並沒有創造神，釋迦牟尼佛是無神論者。然而佛教卻有類似尼采的超越到理念世界，馬克思把理念世界帶到人間的說法，佛教的說法是：智慧的文殊菩薩超越到彼岸，而實踐的普賢菩薩回返人間。然而那不是西方神的觀念，而是了悟佛的狀態，佛無意取代神，佛只是人，而人人有佛性，人人可成佛。

留給神佛一個空間
神與佛的本質差別在那裡呢？佛只是有了悟的人，而神卻有人無法到達的神力，神與佛是不一樣的。但它們又有那些相似點呢？他們都是屬於彼岸的觀念。不是純知識的領域，彼岸只有靠智慧或信仰才能完成。我們或許也可以這樣說，彼岸的神佛，不是人本主義的知識能夠達到的。我們應該留個空間給神與佛，就是說在科學之外留個空間給信仰。

神的有無與一泛
基督教是一神論，基督教以前的宗教大多是泛神論，台灣傳統的自然宗教也屬於泛神論。一神論比泛神論更優秀？法國社會學家孔德並不這樣認為，一神論與泛神論都根源於不可了解的彼岸。既然不可了解，便有信仰自由的空間。釋迦牟尼佛的思想是無神論者，但今日的台灣佛教卻與傳統的泛神論已經混為一起了。任何宗教本來就屬彼岸信仰的範疇，我們對任何信仰都給予尊重，無論是有神論，無神論，一神論還是泛神論。　
(14.10.04)　

注１:每次回台灣，我都會到台南看我的朋友，他總會帶我到處逛小吃店，蝦卷、安平豆花、虱目魚羹、、．然後到咖啡館聊天看報紙，當然我也會要求逛書店。每次在台南，我總會無意中碰到好書，上次看到Karen Armstromg的《神的歷史》，這次看到Henri de Lubac的《無神論的人本主義的悲劇》，就是這本書引起我寫這篇文章。