????? ???????????

亞里斯多德

在談到亞里斯多德的時候,我心裡有無限幽遠的感覺,差不多我的年青一直在亞里斯多德的學院里長大.在水池邊,在陽台上,在鄉間的小道,在自然的山里,在憨直鄉人的交談間,在稻花飄香波浪的田埂上. 亞里斯多德的學說如此博大,又如此細膩.他是希臘哲學的高峰,是希臘哲學的總結者, 希臘哲學以他為分水嶺,從此西方思想再沒有人能夠跟他睥睨了 ,一直到文藝復興.相對的小哲學家笛卡兒才跟他挑戰. 亞里斯多德的學說是那麼具體.人們那麼容易就發現他的錯誤在那裡. 今日說來,亞里斯多德真是時不我與了!!然而他卻曾經主導了人類一千五百年的思想史,教父聖多瑪斯以他為師,羅馬公教以他的學說為圭臬.今天回顧亞里斯多德有點像是在考古.那寶藏是那麼沒現實意義.然而它又那麼珍貴.

我們現在來看看亞里斯多德的哲學內涵, 亞里斯多德寫過邏輯學,物理學,政治學,倫理學,形而上學. 亞里斯多德的物理學早被今日的物理學所取代,他的政治學沒時代意義,倫理學也沒什麼特別,亞里斯多德的學說,一直影響到今天的是他的邏輯學與形而上學. 他的邏輯學講三段論式,今天我們稱它為形式邏輯. 形式邏輯與近代發展出來的數理邏輯,並立為今日邏輯課程的內涵.可見亞里斯多德的形式邏輯影響的深遠.因為我們在邏輯課程裡還可以念到他的三段論式,我們在這裡就不再重復它了.我們現在來說說亞里斯多德的形而上學.

亞里斯多德的形而上學,有幾對相對的觀念:潛能與現實,形式與物質,本質與存在.除了這幾對觀念,在形而上學中,亞里斯多德還談到第一動因說,靈魂肉體說.
第一動因說,靈魂肉體說影響了中世紀的神學,它與真假有關,它必須接受今日科學的挑戰.潛能與現實,形式與物質,本質與存在的觀念.說的並不是真假問題.它只是對世界看法的描述.現在我們先來談談潛能與現實,形式與物質,本質與存在,然後對照我們的陰陽學.最後才談第一動因說,與靈魂肉體說.

潛能與現實:我們看到一個年輕人,他十年後可能是個科學家, 年輕人是現實, 科學家是他的潛能.陰陽學有個公式 In^An→T4 我們以潛能定義In.以現實定義An.變化過程是T4.

形式與物質:一個雕像的樣子是形式,石頭是物質. 樣子與物質構成雕像.陰陽學有個公式

i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4 (x,t) =Le + Ge

我們以形式定義L.以物質定義G.

本質與存在:一個人的動物性是他的存在. 一個人的理性是他的本質. 一個人所以成為人是他理性的本質. 陰陽學有個公式
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T0 (x,t) = Le + Se
我們以本質定義L.以存在定義S.

關於亞里斯多德本質的看法.胡賽爾與海徳格都極力的批評過.他們說亞里斯多德講本質時,忘記了存在,其實亞里斯多德並沒忘記存在S.只是胡賽爾與海徳格所說的存在是指本體而言. 我們以存在,或說本體定義G.那亞里斯多德的本質存在.便應以

i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4 (x,t) =Le + Ge

來表示. 以本質定義L.以存在定義G.

現在我們來說亞里斯多德的第一動因說, 第一動因說是亞里斯多德很重要的學說，第一動因就是說：我的存在來自父母，我的父母來自他們的父母，如此無限推論，必有第一個因由，第一因由便是上帝，上帝創造了天地。亞里斯多德的這個哲學論點，依現在物理學的觀點,必須以時間空間是絕對的作為前題，就是說：一秒鐘的長短是永遠不變的。然而愛恩斯坦狹義相對論後，己經証明時間空間只是相對的。就是說，一秒鐘在宇宙開始的時候，不是跟現在一樣的滴答一秒，而是非常長的、永恆的一秒。根據相對論，宇宙足以解釋自己的開始，無需上帝。亞里斯多德的第一動因說，是站不住腳的。

亞里斯多德的靈魂肉體說, 亞里斯多德說靈魂與肉體是一起的. 亞里斯多德好像沒有說靈魂是不死的.不過這裡我們不再討論亞里斯多德到底認為:靈魂是有死還是不死的觀點,我們只是由現在物理學的知識來類比靈魂與肉體.

依照物理學的觀點,古典物理學透過牛頓的三大定律，以時間、空間、質量為物理量，來描寫物理現象的粒子性。同時古典物理學也透過波長或頻率來描寫物理現象的波動性。而且粒子與波之間有一個常數h,其關係為E=hv。E 是能量，表示粒子性；v 是頻率，表示波動性。物理史上長期爭辯的光子是粒子還是波?現在證明:光子是粒子同時也是波，具有二象性。de Boglie也証明,電子亦具有波動性，即粒子亦具有波動性。即不只波具有二象性；粒子亦具有二象性。一個物理體 (不是物理量) 的存在,是波也是粒子, 它們永遠是一起的. 它們是一體的兩面, 互補的一體的兩面
我們現在以粒子類比肉體,以波類比靈魂, 肉體與靈魂永遠是一起的, 它們是一體的兩面, 互補的一體的兩面.

(11.03.03)