對般若波羅蜜多思想會有助益。
心經分為三部份來解說：1.觀自在.2.菩薩.3.三世諸佛。然後最後有一個非常生動的結語。
我們先把一些陰陽學的公式列於此：
[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae +Pe
[In^An]→T4
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
1.觀自在
觀自在菩薩是菩薩，是象徵性的人物，是你是我。當我們專心在進行般若波羅蜜多工夫的時候，如禪坐。即當我們在進行妙智慧過彼岸的時候。
我們以此岸定義[pvP(p)]，以彼岸定義[a'vA'(a')]，以智慧過彼岸，即以般若波羅蜜多定義T1。整個過程是：
當我們在[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1的時候。
馬上發現，即照見，五蘊皆空。即世界的一切變化，都是無所住的在流動。任何顏色也沒有被留下來。無念。一切都是空的。
這就是我們陰陽學的情況：
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae +Pe
此時觀自在菩薩已有所悟，非常慈悲地為渡眾生離苦厄，而對舍力子說其照見的內容。總的一句話：色既是空，空既是色。
我們以色定義An，以空定義In。
然後觀自在菩薩又不厭其煩，苦口婆心地對舍力子解釋空的道里：我們怎麼會覺得一朵玫瑰花是紅的，第九交響曲很感人，
瓊瑤的小說如訴如泣，而愛恩斯坦的廣義相對論又壯麗無比。
這都起緣於我們有六識，即眼耳鼻舌身意(s)以及邏輯意識的能力(l)。
如果沒有這些認識條件，即眼耳鼻舌身意(s)以及邏輯意識的能力(l)。玫瑰又如何，貝多芬又如何，菟絲花如何呢？而宇宙真的是彎曲的嗎？
心經把宇宙，沒經人工為工具修飾的世界，稱為諸法空相。也就是我們所說的In。
諸法空相的內容如何？觀自在菩薩不用一般邏輯來描寫它，因為邏輯不能解決這問題.觀自在菩薩用般若波羅蜜多，即用妙智慧過彼岸的照見來描寫它。它的內容是與邏輯下的現象界,色界是兩會事。
觀自在菩薩說,它的內容是：不生不滅，不垢不淨，不增不減。觀自在菩薩再度強調，這些諸法空相是根據，沒有眼耳......意識的情況下得來的。如果用邏輯是得不到它的內容的。
如果你能在工作煩忙之餘，暫時關掉六識邏輯的窗子，而回歸到你的自我智慧T1。再說一次，真誠的回歸觀照你自我本性。
你還會發現，除了上面的不生不滅...外，也發現：諸法空相，無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得以無所得。
2.菩提
達到了這種無我的諸法實相境界。我們便可以進行下一菩提薩埵即菩薩的境界。這個境界如何呢？心無罣礙，無恐懼，遠離顛倒夢想。就是說，我們的心氣通暢無阻，不會礙路。我們以這種境界，來定義T2與T3。
當你在這個境界里，周流不殆，無忘念，無所住而生其心的時候。你便會準備到至善的另一三世佛境界。
3.三世諸佛這時我們一樣要行般若波羅蜜多的功夫，只是層次不同而已。因為有觀自在的底子，所以一下子，便能得到阿耨多羅三昧三菩提。即：無上正覺。
我們把這種菩提境界定義為
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge
0.大神咒
上面是心經作者的經驗，他把它介紹給眾生，結論是這種妙智慧過彼岸的方法，真好。所以他說：
般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無無等咒。能除一切苦。真實不虛。
所以他要求：揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆呵！
意思是說：去吧！去吧！=揭諦！揭諦！
去渡彼岸吧！=波羅揭諦！
大家都渡彼岸去吧！=波羅僧揭諦！
一剎那我們共証菩提=菩提薩婆呵！
