Claude Levi-Strauss的結構主義與陰陽學

沙特的存在主義在法國消沉後, 在法國又惞起一股結構主義的風,它好像是對存在主義的反彈,存在主義傾向感性, 結構主義又擺回理性.法國結構主義的龍頭叫Claude Levi-Srauss,他是人類學家,但他的人類學方法,卻以哲學為主導,就是說,他的人類學,建構在他的結構主義之上.尤其是他的四本神話學Mythologiques 更是如此.要了解結構主義,開始最好了解一下佛羅依徳.

佛羅依徳認為人的下意識,潛藏著好多東西. 除了下意識,還有上意識與意識. 我們曾經以陰陽學的 [a'vA'(a')]^[pvP(p)]→T1    .來說明下意識,上意識與意識.

Levi-Srauss認為我們的思惟結構,都來自這佛羅依徳所說的複雜的下意識, 上意識與意識.這複雜的下意識,上意識與意識,決定了我們人的思惟結構,這便是Levi-Srauss的多元決定論(Surditermination),我們同樣以Levi-Srauss的多元決定論(Surditermination) 定義陰陽學的 [a'vA'(a')]^[pvP(p)]→T1    .

我們講完了結構的來源,現在講Levi-Srauss的結構是什麼?

Levi-Srauss神話學的第一卷叫生食與熟食.講吃, 生食與熟食是兩個對立,或說互補的觀念.接著Levi-Srauss閳述自然與文化.我們可以由生食與熟食互轉(Transformation)到自然與文化.還有世俗與神聖,靜默與音響.在陰陽學里我們有一個公式  In^An→T4
我們以生食自然世俗靜默定義In.以熟食文化神聖音響定義An.

Levi-Srauss神話學的第二卷叫蜂蜜與菸灰, 然後講開與閉,滿與空,內與外,被容物與容器.我們以蜂蜜, 閉, 空, 內,容器定義In,以菸灰, 開,滿,外,被容物定義An.

Levi-Srauss神話學的第三卷叫餐桌禮儀的起源.我們以餐桌禮儀定義An.以非餐桌禮儀定義In.

Levi-Srauss神話學的第四卷叫裸人,講穿衣服. 我們以穿衣服定義An.以不穿衣服定義In.

上面我們以四本神話學定義In^An→T4.這樣定義比較好了解.其實我們是應該以四本神話學定義[svS(s)vlvL(l)]^[s'vS'(s')vg'vG'(g')]→T0

In,An一般是在定義本體與現象. Levi-Srauss神話學講的不是本體,他神話講的都是現象裡的事.是神話故事與結構的事. 他的結構由自然與文化組成.我們應該以生食,自然,世俗,靜默,蜂蜜,閉,空,內,容器,非餐桌禮儀,不穿衣服定義svS(s). svS(s)是活生生的自然.

我們以熟食,文化,神聖,音響,菸灰, 開,滿,外,被容物,餐桌禮儀,穿衣服定義lvL(l).它是經過整理後的東西.

我們只是定義 [svS(s)vlvL(l)]→T0.   Levi-Srauss神話學只講現象界的事.

[s'vS'(s')vg'vG'(g')] 屬於本體,我們不定義.這正合乎Levi-Srauss所說的:“人類學的目的就是在研究意義歸付與事物的過程. “

對 Levi-Srauss來說,事物本身是沒有意義的,禪宗說:本來無一物.只有當我們給了事物真善美的意義,事物才有意義. 這個意義是有跡可尋的.這軌跡就是Levi-Srauss的思維結構. Levi-Strauss結構主義的結構是如此有規律.

Levi-Strauss 的結構主義後來便引起了“解構主義“的反彈.認為世界並沒有那麼有秩序,意思是物自體(In)比現象界(An)要豐富多了,而人的經驗S(s)比思維L(l)更加多彩姿. 解構主義又由理性主義擺回了感性主義.人類的哲學史,便是這樣在物自體(In)與現象界(An)之間,人的經驗S(s)界與邏輯思維L(l)界來回 辯證.

(05.märz.2003) ：