密教與陰陽學

1.教義
i.密教的宇宙觀為曼荼羅，曼荼羅由胎藏與金剛藏組成。我們以曼荼羅定義T4，以胎藏定義An，以金剛藏定義In。於是

In^An→T4
             i(kx-wt)         -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le            +Ge

2.儀式
i.曼荼羅原來意思為壇，又云道場。築方圓之土壇，安置諸尊於此。此壇即稱大曼荼羅。除壇之外，有諸尊所持之器杖及印契，稱為三昧耶曼荼羅。密教之真言與經文稱為法曼荼羅。鑄像稱為羯磨曼荼羅。

ii.人在密教中如何行聖事，一切都透過師父灌頂。總的說法：三密特加即口身意，心想光明，口念真言，行聖事。

具體作法：
a.弟子先用囉字為火，燃燒其身為灰。b.用四瓶次第灌頂，首由普賢瓶開始，生出五字，持五字輪。c.以咽心嚌三處作聖事，成三重曼荼羅。

底下是我"輪迴與解脫--佛教簡史"有關密宗的一段,我把它節錄在這裡.

密宗

從釋迦牟尼佛的原始佛教，到金剛經、華嚴經、法華經，再到中觀論、唯識論。印度人對這種越來越空洞的大乘佛學理論，越來越感到不耐煩了。於是他們便慢慢回頭尋找婆羅門教的舊習俗，他們需要的是簡單而易行的東西。於是婆羅門流行的巫術、驅魔、治病、念咒、保平安等祭祀，便成了眾生的新渴望。密宗便在這種需求之下，應運而生了，時間在西元第七世紀，大乘佛學已經開始衰退了。密宗從婆羅門那裏取得經驗，開始念咒語，比手印，簡單而易學，密教也被稱為易行乘。他們重視上師甚於經典，原來的戒律不再是重要的了。這並不是表示密宗完全放棄了佛教，而是說密宗在原來佛教的基礎上，如何遷就眾生對婆羅門教舊習俗的響往。密宗如何在佛教與婆羅門教的教義矛盾中，取得解釋呢？

捨本逐末

因為面對婆羅門教的挑戰，當時新興的密宗，引進了婆羅門教的儀式，密宗是希望藉著儀式的引進，來引導進入菩薩、佛性的境界。密宗也講空性，說空性如金剛，稱為金剛乘。密宗的教義也略有改變，密宗自認比大小乘佛學更進步，自稱真言乘。所謂以身結印，口念真言，意識觀想菩提心。然而密宗發展到了後來，卻沈迷在儀式的泥糟之中，眾生更喜好念咒語、打手印，甚至在瑜伽術上行男女快樂。忘了原來佛教的菩提心、智慧與空性，於是解脫就更加遙遠了。這種捨本逐末的結果，可能就是密宗在印度土地快速消失的因素吧！現在就讓我們來看看變了樣而更豐富的密宗理論，這便是曼荼羅的思想。

曼荼羅的教義

1.曼荼羅是密宗的宇宙觀，密宗認為宇宙可以透過曼荼羅的架構來解釋。曼荼羅由胎藏與金剛藏組成。胎藏指的是地水火風空等五大，住於蓮華，為眾生之因，以日輪表示之。金剛藏指的是不壞之身，住於天，為眾生之果，以月輪表示之。胎藏的理論由大日經來描述它，金剛藏的理論由金剛頂經來描述它。兩者都是密宗的重要經典，大日經編篡的年代是西元第七世紀，金剛頂經則稍後。胎藏與金剛藏的關係又如何呢？胎藏的蓮華，表示理的攝持，是眾生的理德。金剛藏以月表示智，為如來始成的智德。兩者以大日如來為中心。理始於胎藏，智始於金剛藏。兩者成理智一雙法門。兩界一體不二。冥一而如流水。總而言之，胎藏與金剛藏是密宗曼荼羅的基本架構。

2.宇宙由胎藏與金剛藏組成，而我們人活在宇宙間，亦由胎藏與金剛藏組成。人與宇宙是相類似的。所以人也可以蓮花化身，由胎藏化為金剛藏。其實就是由此岸到彼岸。然後再與宇宙曼荼羅合一。其實就是回歸佛法身。密宗有第三本重要的經典叫蘇悉地經，便是在講這種整個過程的妙成就，編篡的年代都在西元第七世紀以後。由上面曼荼羅的教義，我們似乎也發現密宗的教義，已經不是純粹的大乘佛學，它在佛教之上已經摸上了婆羅門教的色彩。釋迦牟尼佛是不講宇宙構造的，只有婆羅門教才講梵我不二。

密宗入藏

當第七世紀密宗在印度興起時，佛教便梢梢地進入了西藏，密宗在拉薩修建了大小寺廟。在第八世紀，藏王赤松德贊，把密宗上師洛本貝瑪從印度請到西藏來，於是佛教在西藏大盛。這洛本貝瑪便是後來有名的蓮花生大士，他成了西藏密宗的開宗教主。漢人稱這一派藏密為紅教。

蓮花生大士是印度人，西藏密宗也有自己的教主，他叫密勒日巴，生於第十一世紀，漢人稱密勒日巴這一派的藏密為白教。密勒日巴的成長有極為感人的故事。然而在藏密中，現在最有名的卻是黃教，這便是現在達賴啦嘛十四世的這一派。黃教的成立，已經是西元第十四世紀以後的事了。宗喀巴是黃教的創始人。

宗喀巴

我們曾在前面說過，印度密宗為了遷就眾生，而採納婆羅門教的儀式，密宗不再重視戒律了。西藏密宗的紅白兩派也不重視戒律。宗喀巴認為這樣的作法，有失佛教宗旨，生活易於胡作亂為。於是他便發願建立新宗派，這便是黃教的由來，他的宗派特點首在戒律。提倡苦行，不娶妻、禁飲酒、戒殺生。在教義上必先學習顯宗，尤其是大乘各法，然後才能進入密宗的學習。宗喀巴著有菩提道次第廣論、密宗道次第廣論。也許是宗喀巴對戒律的堅持，對大乘佛學的提倡，西藏密宗今天才有其世界性，被尊重的地位。

達賴拉嘛的轉世

西元1415年，藏王根敦朱巴拜宗喀巴為師。1419年宗喀巴圓寂，1474年藏王根敦朱巴圓寂。藏王根敦朱巴圓寂後，新的繼承人，黃教採取了轉世，尋找靈童的方式。於是藏王根敦朱巴成了達賴一世，新藏王成了達賴二世。至今的達賴拉嘛為十四世。轉世的方式並不是黃教開始的，它是白教領袖的繼承方式。然而無論如何，轉世、尋找靈童是西藏密宗特有的文化習俗。這種文化在具有輪迴觀念的印度社會並不存在。

中陰身

除了轉世尋找靈童，西藏密宗還有一個特殊的觀念，那便是中陰身的觀念，它是輪迴轉世的根據。我們曾經在前面說過，依照婆羅門的講法：人人有個自我，自我有個永遠存在的靈魂，因為這個靈魂，人得以輪迴。佛教便是因為反對這個，得以輪迴的自我靈魂而興起的。釋迦牟尼佛主張無我，他認為自我靈魂的輪迴，只是一種無明的幻相，是業力所成。大乘佛學把無我繼續闡釋為本性、實相、空。也就是因為這些本性、實相、空的觀念，一般人難以了解，印度密宗才因此遷就眾生，密宗也因此而興起。西藏密宗創始人蓮花生大士，便把這種原來屬於婆羅門的自我輪迴觀帶到西藏。於是西藏密宗便把它擴大發展成了中陰身的思想，中陰身的觀念便成了藏密的特色。依照釋迦牟尼佛的無我觀，自我靈魂的輪迴也好，中陰身也好，應該都是一種無明的幻相，是業力所成。

當蓮花生大士到西藏開創密宗的第八世紀，印度密宗也由印度人善無畏、金剛智、不空大師傳入了長安。中國密宗的重鎮在天台山，所以中國密宗簡稱台密。密宗在唐朝中葉出現了盛況。那時有一批來自日本的僧正在中國學習佛教，最有名的便是弘法大師空海，他於八零四年來到長安青龍寺，拜師惠果阿闍梨，八零六年帶經典數百部回日本，創立了日本真言宗。簡稱東密。

六大

真言宗的根本思想也是曼荼羅，曼荼羅可以用?/font>體、相、用?/font>來說明。體指的是六大，即地水火風空識六大，其中地水火風空稱為五大，屬於胎藏界。識屬於金剛藏界。胎藏界是理、是色、是因。金剛藏界是智、是心、是果。其中胎藏金剛藏、理智、色心、因果兩界一體而不二，冥一而如流水。胎藏界、金剛藏界，在前面談印度密宗時已經談過。