玄奘成唯識論與陰陽學

成唯識論是法相宗的重要經典。

1.八識：
人用八識為工具認識世界，可分成三部份：
i.前六識：眼,耳,鼻,舌,身,意。即了別境識。我們以前六識定義陰陽學的s。
ii.第七識：末那識，意譯為意，有思量之義。我們以此識定義l。
iii.第八識：阿賴耶識，譯為異熟。或曰種子識。分兩種，有漏種子與無漏種子。
以有漏種子定義陰陽學的pvP(p)，以無漏種子定義avA(a)。阿賴耶識定義[pvP(p)]^[avA(a)]。

前七識與有漏種子的關係：
前七識能熏，是染。有漏種子，為所熏，為所染，意思是說，從七識svl所得來的色界因素，都被藏在有漏種子pvP(p)里。

有漏種子與無漏種子的關係：
有漏種子是染，定義為P(p)。無漏種子是淨，定義為A(a)。兩者是互為因緣，定義為T1。於是[pvP(p)]^[avA(a)]→T1

這就是說：
第八識阿賴耶識[pvP(p)]^[avA(a)]，分有漏種子[pvP(p)]與無漏種子[avA(a)]。而有漏種子是染P(p)，無漏種子是淨A(a)。而兩者是
互為因緣的。

[pvP(p)]^[avA(a)]→T1。                    

          i(kx-wt)         -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae           +   Pe

玄奘的成唯識論說：攝大乘說，阿賴耶識與染雜法，互為因緣，如炷如燄，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二，建立因緣。
又說：由內因緣，不待外緣，故唯有識。

2.三性：認識的內容有三性。即
i.依他起性，
依因緣而生的一切萬法。我們以此性定義陰陽學的S(s)。並說它是由眼耳..等六識s，所產生的認識內容S(s)，如水月，燄陽，谷響。

ii.偏計所執性，
妄情所執，我們以此性定義L(l)。並說它是由末那耶識l，所產生的內容L(l)。

iii.圓成實性，
我們以圓成實性定義[pvP(p)]^[a'vA'(a')]。此性將與底下勝義無性一起談。

3.唯識與法我二執
由上面八識與三性，發現一切認識內容，皆起於八識。所以我們說一切唯識。而認識的內容，如果我們認為都是真實的，那只是我們的執著。

以為由依他起性與偏計所執性所得來的水月，燄陽，谷響，及幻相，如果我們認為它是真實的，則稱為法執或我執。因為我執與法執，所以產生煩惱。




4.三無性
玄奘的成唯識論認為煩惱，是因為沒有覺悟。即沒有了解我執法執的執著是錯誤的。沒有了解依他起性是真無，偏計所執性是假有，圓成實性所產生的，亦非完整。

為了破除這三性，成唯識論提出三無性。即以
i.生無性
破依他起性。
我們以生無性定義陰陽學的S'(s')。

ii.相無性
破偏計所執性。
以相無性定義G'(g')。

iii.以勝義無性
針對原圓成實性。
以勝義無性定義[p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]。



5.法空與空無我
破了依他起性與偏計所執性，便是破了法執，於是便是法空。

圓成實性[pvP(p)]^[a'vA'(a')]分無漏部份a'vA'(a')與有漏部份pvP(p)。
圓成實性如果能破有執，即破有漏部份(染)，即破pvP(p)。使染成淨，使有漏成無漏，使pvP(p)成p'vP'(p')。
於是圓成實性[pvP(p)]^[a'vA'(a')]便成為[p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]。這便是勝義無性。即圓成實性的完成。
如成唯識論說的：依後圓成實，立勝義無性。它是[p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]→T1      這便是空無我。



6.真如
空無我是真如.   我們以真如定義

          i(kx-wt)     -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae         + Pe

關於空無我，成唯識論說：空無我所顯真如，有無俱非，心言路斷。

7.轉識成智，悟入唯識
上面談到圓成實性，如何破依他起性，破偏計所執性。即如何使圓成實性.成功為勝義無性。亦即如何
[pvP(p)]^[a'vA'(a')]
成為[p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]

它的具體方法稱為悟入唯識。一共有五個階段。

成唯識論說
i.資糧位中，能深信解，即對唯識論能有信仰。
ii.加行位，能漸伏除所取能取。意即把我執法執除去。使[pvP(p)]變成[p'vP'(p')]iii.通達位，
如實通達。即[p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]→T4通達。

                  i(kx-wt)         -i(kx-wt)
使T4(x,t)=Ae               + Pe      
流轉。

iv.修習位，數數修習。即要練習。
v.究竟位，住無上正等菩提。