陰陽學解說

1) 真
T0



[lvL(l)vsvS(s)]^[g'vG'(g')vs'vS'(s')]→T0

         i(kx-wt)       -i(kx-wt)
T0(x,t)=Le            +Se        


我把世界分為現象界An(見圖式An)與本體界In(見圖式In)。
現象界分為經驗界S(s)與理念界L(l)。(見圖式An)

經驗界是因感官s而認識的世界。理念界是因邏輯l而推理的世界。本體界是因人而證入的世界。本體界真實不虛,卻不能言傳。人的意識可由經驗界到理念界,亦可由理念界到經驗界。
兩者互為作用為,豐富著人的知識。此互為作用,由物理學的觀點,可分為古典式的(見圖式T0),與量子式的(見圖式T0an).

重要知識有二
一.宇宙之形成:
空間、時間、質量皆為相對。宇宙有重力場。當空間最小,時間永恆,質量靜止,密度最大,為太初狀態。太初因爆炸,成宇宙膨漲,熵增加。宇宙將冷縮,周而復始。

二.靈魂不滅:
物可以以粒子或波視之。粒子可分靜止質量為零或不為零。靜止質量為零者有光子。靈魂類比此性質,永被吸收與放射,守能量不滅律。
E=E1-E2           E永存。但形式已改變.

2) 善
T1


[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1

          i(kx-wt)      -i(kx-wt)  
T1(x,t)=Ae             +Pe


人可由現象界證入本體界。亦可由本體界回返現象界.見圖式T4.

由現象界證入本體界的方法為智慧。人第一個可以證入的本體為自我。見圖式T1
未證入本體自我之前,可先分析現象自我。           
現象自我有兩極倫理元素:
良知[avA(a)]與喜好[pvP(p)];

兩者皆來自本體界,而表現在現象界。良知與喜好,兩極互動,造成人的不安與煩惱。人以自我,構成以自我為中心的不同層次圈子。圈子內外皆有矛盾,造成人的痛苦與歡樂。人以相剋或相生解決不同的矛盾。

人可在良知喜好之間找到平衡點。 然後設喜好為現象,良知為本體,藉其平衡點,由現象喜好過渡到本體良知T1。當其過渡接觸,有漸悟與頓悟之分。智慧升起,產生壯麗之美。 野馬也,塵埃也,生命之以息相吹也。

          i(kx-wt)     -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae           +Pe

海底澇明,一片光明,妙在無言。 此為第一次過渡,喜好良知質形合一,陽中(Ding an sich)有陰In,陰中(Ding in sich)有陽An,阿波羅神與葡萄酒神合一。兩者互為鼓盪,形成周流,藉此周流不殆,人至誠,無限和平,然後轉化良知[a'vA'(a')]與喜好[p'vP'(p')]皆為本體。

T2
         

               →                                          
[avA(a)]^In→│T2│           
               ←
[avA(a)]^In→│T2│




自我在道流中,不斷周流,當會達到自我本體的圓滿。當T1階段

          i(kx-wt)       -i(kx-wt)  
T1(x,t)=Ae             +Pe

完成後。自我本體要求與萬物本體合一,而後達到至善.(見圖式T2T3).其方法為:設自我本體為現象界[avA(a)],萬物本體為本體界In 。
                     ←                                          →
人當虔誠,誠之者人之道|T2|, 誠者天之道|T2|,天給啟示。有壯麗之美,是第二次過渡。我們或可使用宗教語言:開華金剛寶藏地。恍兮惚兮與父一起。萬物本體中一片光明,真實不虛,不可思議,不可說,不可說。不復痕跡,而入永恆。五體投地,開深密十地,種子得啟示,微塵粒子得密契.種子土地完滿圓融,
 

T3

[p'vP'(p')]^An→T3


當自我本體與萬物本體合一時,並未達至善。至善,必先親民。當由彼岸[p'vP'(p')]證入現象此岸An,產生自然之美。擁抱世界。即T3.宗教語言:愛我們的兄弟,既證入現實。從我們最親近的人作起.然後再擴充到其他的人.其它存在,最後把圈子都取消。

T4


  I^[InvAn]→T4         
   
           i(kx-wt)        -i(kx-wt)
 T4(x,t)=Le               +Ge

萬物本體In與現象An接觸時,以自我I為中心,產生道流T4。道流來回於彼此兩岸。每一返迴自然,因方便之門,必有偏差(unschafer),必由彼岸得一啟示,由此岸得一美感。啟示與美感互為交替。宗教語言:不斷證入參與,空色無礙,理L事G無礙,不斷邁向至善之路。經無數鼓盪,  於道流時空中。漸進而共證菩提,同體大悲。彈指間,彌勒殿出,映出我,無數我。映出文殊,無數文殊,映出普賢,無數普賢,映出彌勒,無數彌勒。兼天地、備萬物。萬物皆備於我。我屬萬物。人子為陰陽樞機。成三世之佛。爾國臨格,爾旨承行於地,如與天焉。是為在明明德,在親民,在止於至善。

3)美

自然界存在著圓融的目的性,這種感覺不是來自邏輯的觀念,亦不是來自倫理的判斷,而是來自先驗的感覺。它的功能不是能夠立法的建構性,而是能夠過過渡的整合性。這種感覺在經驗中得到見證。目的性將由現象界過渡到本體界,亦由本體界過渡到現象界。目的性的過渡,其內容分為主觀的美感與客觀性的目的。主觀性的美感分為無形式的壯麗之美與有形式的自然之美。
人暫時拋棄感官與邏輯知識,以智慧過渡到自我本體,因而產生先驗主觀無形式的壯麗美感。人拋棄自我,過渡與萬物本體合一,再次產生無形的壯麗之美感。同時萬物本體亦啟示天機給現象界,主要是啟示給人。自然之美:因啟示人由本體界回返現象界。擁抱自然而產生自然之美感。當擁抱自然時,自然亦啟示給人,人藉此而有所創造。(此為有形式的自然之美﹞
自然啟示給人與物自體啟示給人,兩極互為鼓動,此鼓盪以人自我為中心。在此周流之中,得知:物自體冥冥之中,有一種真實不虛,有意志伴隨的與現象界互為圓融的內在的客觀的目的性。