文藝復興的真善美
-台灣宗教改革之省思-
達賴啦嘛在日本京都召開第一屆全世界佛教會議的時候，記者問他：台灣把一顆西藏佛牙運回台灣，台灣上千上萬的人在膜拜它。中國大陸的佛教協會卻撰文，引經據典的否認第三顆佛牙的存在，並且說西藏的經典從來沒有佛牙的記載，認為運回台灣的佛牙不知何來？請問達賴啦嘛看法如何？
達賴啦嘛微笑莞爾、圓融的回答說：送給台灣的西藏佛牙消息，他也是從報紙上看到才知道的，他要回去查查才能回答。接著他建議媒體多多報導真實、正確的消息。要像大象的鼻子，前後左右上下都要能伸到才好。我看達賴也知道那顆佛牙是假的，只是達賴的修養好，不願意傷和氣。好修養的人還有法鼓山的聖嚴法師。
星雲大師的媒體記者來勢洶洶的責問聖嚴法師說：“全台灣的信眾，上至蕭揆，下至百姓，都在佈髮鋪花迎接佛牙，你怎麼表現了漠不關心？”聖嚴法師回答說：“不是漠不關心，是因為沒有時間。”真的沒有時間嗎？我看應該是說：沒有空間才對。如果聖嚴也去接牙，應該把聖嚴法師擺在行列中的那個位置？聖嚴法師為了表示多多諒解，接著又說：”有人質疑佛牙的真偽，我認為佛牙的真偽不應受到過分的重視，不能以物質層面來論斷，人民的心才是最重要的。”
我想星雲大師應該感謝聖嚴才對。星雲在佛牙受到質疑以後，說要為“三好運動”作宣誓：第一好是：“人人說好話”。聖嚴法師是說了好話。批評的人請把嘴巴閉上吧！好了！不要再質疑批評佛牙了！
這種和稀泥的態度，在大陸指稱“第三支佛牙不存在”的論証時候，佛光山吳伯雄會長反駁說：“如果我們的第三支佛牙是假的，那麼怎麼証明大陸的那顆佛牙是真的？”這種牛頭不對馬嘴的政治辭令，我們為吳會長的脆弱打手角色涅一把冷汗。在一場類似嘉華年會的集會中，台灣的佛光會吳伯雄會長又提出了所謂的“國旗論”，他說：“現場所飄揚的國旗，有人為它灑熱血、犧牲生命，大家不會它是一塊布或紙，因為人民心中有國家，同樣的道理，不論是木雕或石雕的佛陀，凡是有信仰的人就會虔誠膜拜，何況迎接佛牙來台是有福報的，且是佛牙真身舍利，這並不是迷信。”
我以為是在作政治精神講話，不！是在作宗教開示。當人們質疑佛牙的真偽時，他便說假的真的不要緊，木雕或石雕的佛陀有什麼分別，只要心中有佛就好了,這是對的。那你為什麼?不就乾脆面對事實，承認那是假的佛牙？那只是木雕或石雕的佛牙!，我們一樣會以膜拜媽祖的虔誠，來膜拜木雕或石雕的佛牙。
然而當人們不去追究佛牙真假時，吳伯雄會長卻又說，那佛牙是真身舍利。這種故意把真假混淆的企圖，實在不是一位佛教徒應有的真誠態度。這也許是吳伯雄會長太執著形相佛牙所產生的兩難。一個佛教徒應該有個清淨清澈的心。當佛牙進入我們清澈的心時，真假佛牙自然顯現，真的就是真的，假的就是假的，佛牙絲毫不會漟混清澈的心、清淨的本性。清淨的本性不會受真假佛牙左右。其實膜拜佛牙，並不是星雲大師的創見，也不是星雲大師從佛經得到的靈感，相反的佛陀諄諄教導要遠形相，佛陀在金剛經中說：若以色見我，是人行邪道，不能見如來。
其實膜拜佛牙的靈感，應該來自民間宗教，可能他看了北港媽祖幾十萬人的大拜拜，使他羡慕不已？！拜偶像是民間宗教的特色，不是佛教的特點。星雲拜佛牙只是分搶民間信仰資源的世俗行為吧了。即然在搶資源，慈濟的證嚴、法鼓山的聖嚴何必來揍熱鬧？這便是慈濟的證嚴、法鼓山的聖嚴不來迎接佛牙的原因了。我們常在台灣的報章雜誌中看到說：台灣是多元文化的海島，必然會產生一種新文化。更有的人提出等待台灣文藝復興的論點。這種純粹理論的現實意義又是如何呢？我發了一些時間研讀歐洲的文藝復興。
從歐洲人尋找希臘文化神話的美感；到歐洲人運用理性追求科學真理；到馬丁路德反對羅馬教庭人神交易的贖罪卷。都是歐洲文藝復興的內涵。我們把這些內涵簡單歸納為：文藝復興對真、善、美的追求。當然馬丁路德反對羅馬教庭人神交易的贖罪卷，也延伸了薩克森皇帝擺脫神聖羅馬帝國的要求。
歐洲文藝復興對真善美的追求，對多元文化的海島台灣，有什麼啟示作用呢？台灣目前的宗教無比蓬勃。他甚至影響了政治。政治人物常出現在媽祖的祭典；一顆假佛牙便能把政治人物攪得團團轉。我們應該從宗教的真假不分、廣募財源、大興廟寺批判作起。更激厲的說：從批判宗教的欺騙作起。正如馬丁路德反對羅馬教庭人神交易的贖罪卷批判開始。每年的十月三十一日是德國的國定假日，是為紀念馬丁路德的宗教改革。宗教是歐洲文化的重要組成部份，宗教改革表示了德國文化走向現代化的里程碑。台灣也能夠透過宗教
我覺得我們還是應該認真的把佛牙的真假弄清楚，不要和稀泥。像歐洲人認真的把放在Turino城的耶蘇殮布，拿到英國牛津、瑞士蘇黎士、美國
Arizona去化驗。這個動作對人民信仰不但不會受到影響，反而有幫助。它釐清了佛牙的真假，使人民正確的進入宗教。這便是我們應該學習的西方人求真精神。也是科學精神--求真。它是文藝復興不可缺乏的一環。近些年來台灣社會存在著真假不分的現象。真的被說成假的；假的被說成真的。真假不分，媒體為所欲為。它成了台灣的不安源頭。媒體也左右信仰。無怪乎達賴啦嘛建議媒體多多報導真實、正確的消息。要像大象的鼻子，前後左右上下都要能伸到才好。過去宋七力的照片被說成欺詐，檢查官起訴他；假佛牙算不算欺詐呢？檢查官是不是也應該對假佛牙起訴呢？我建議中央研究應該出來說話。像Turino城的耶蘇殮布，拿到英國牛津、瑞士蘇黎士、美國
Arizona去化驗。這是一種責任。我們要把佛牙真假弄清楚。把真假釐清的科學求真精神，是文藝復興的起碼條件，是新文化的起碼條件，也是心靈改革的試金石。
然後第二步我們再進入宗教的求善。無論佛牙的真假都不會影響我們的信仰。因為佛教信仰的中心點在清淨的心。只要心清淨了，並不在乎佛牙的真假。你去實驗佛牙是真的也好，是假的也好。都不會影響我們膜拜的誠心。因為真正的佛在清淨的心。但我們不能把假佛牙有目的的硬說成真佛牙。這就不是宗教的自由了，這是欺騙。只有這樣釐清什麼是真？什麼是善？我們宗教才有資格說：科學有科學的範疇；宗教有宗教的範疇。宗教不干涉科學；科學不干涉宗教。如此才能互相尊重，互為圓融。偶像的崇拜與偶像的排斥，都屬宗教自由。基督宗教排斥偶像，那是基督宗教的自由；民間宗教崇拜偶像，那是民間宗教的自由；佛教原本排斥偶像，現在認為偶像可以利用，那也是他的自由。各不同宗教間都應該彼此容忍，彼此尊重，當然也可以彼此辯論學習。宗教本來就是發展的。
我們以宗教改革為主軸，然後談到台灣新文化的科學求真與宗教求善。我們以科學求真當作“理”；以實踐宗教之善當作“事”。理事要圓融，圓融是最高境界的美。美來回於理事之間、真與善之間。真善美合稱為道，這是台灣文藝復興的內涵，是新文化的內涵，也是心靈改革的內涵。它的主軸是宗教改革。(18.04.95)
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.不久前,星雲大師又與西安的一個廟寺搞佛指的膜拜,當然發了很多錢,總之,是信徒的油香錢.我不是